十喻诗的作者是哪位？佛教中经典的十喻诗的作者是谁

《十喻诗》

      《鸠摩罗什诗传》第十八章《在凉州，与众禅要》）节选                       西木(著)        题引：公元385年（前秦建元二十一年）至401年（后秦弘始三年），后凉主吕光将罗什羁留凉州十七年，罗什在凉州研修佛学的同时，修学汉语，尤其对凉州语言的学习达到精通并运用于译经中——          第十八章 在凉州，与众禅要         若法因缘生，是法性实空。若吗法不空，不从因缘有。

亦非持镜人，非自非无因。         非有亦非无，亦复非有无。此语亦不受，如是名中道。                         ——《大智度论》卷三             （十四）十喻诗① （1） 灯花下，妻美楚楚，虽有体相 熄灯后，不见其貌，其思茫茫 · 伸手处，肌肤溜溜，温存脉脉 离手时，难相留，别离依依 · 时光承载的肉体，如梦幻 世间一切法，亦复如此呀 （2） 生火如阳，实为温暖 万物滋长，阳气汤汤 · 失火阳焰，妄以为水 灭火于结，虚诳惶惶 · 无智者，爱生怖畏 智者，当生忧患。

烦恼如此呀 （3） 月现时，处在空中，抬头谁见 低头时，月在水中，掬水捞取 · 水漏不取，才知月在空虚 而水为实，却知冷暖济济 · 美好的愿望如水中月像呀 骛远的追求是幼稚的事情 （4） 出名了，有名有实，奖掖有加 生命终了，生死两茫茫 何物能带来，何物能带去 · 只可惜，生者如斯，昼夜不息 愚人不了，智人也不了 那谁人有智，也空无寂寂呀 （5） 立于谷，大声呼，有人远应 深谷回音，却不见人影 · 而有人觉得实有 下谷寻不得，心生迷惑 · 探寻是朝向无知的领域 而要对位时空，如幻梦影呀 （6） 旭日东升，城门开处，人迹熙熙 夕阳西下，商贾罕至，夜路寂寂 · 当可眼见处，若过眼云烟 不谙世事时，人心才归向 · 华言喧嚣挣得的名利是空 香阴睡梦证得的舒适也是空呀 （7） 睡梦中，美人婵娟 是谁家红衣女子款款而来呀 · 心旌摇摇，浑身昂扬 醒来后是南柯一梦啊 · 才自觉，爱如梦幻 欢笑梦幻也是一场空呀 （8） 日光下，身移影随，可进可退 那是自己的灵魂跟随呀 · 拉长缩短，立足不相识 伸手相捉，却可视不可捉 · 世间多少万物，求其实体 可视不可捉，见闻行识，亦复如此呀 （9） 对镜前，你在镜外，镜中有你 镜面与你，何来因果 · 他人视之，亦复如此 音容笑貌，喜怒哀乐，并无异样 · 非镜面和合为因缘 实为执之为实，而生分别呀 （10） 纵有千变万化，男女等相 何来前世因缘，如化而成 · 生老病死，与苦乐之实 亦无有生灭，悉皆虚假呀 · 人随天愿，大道修成 空空无有，空空无灭呀 【注释】 ① 《十喻诗》是对鸠摩罗什《十喻经》的大乘佛教思想的领会，属作者偏薄的对“十喻”的诗性理解。

佛教中经典的十喻诗的作者是谁

这是后秦伟大的佛经翻译家鸠罗摩什现存唯一的一首诗。原载《艺文类聚》卷七十
六.《诗纪》卷三十七。

题云“十喻”，但已不知其指为何。佛教为弘扬经义，力求众人知晓，其说法多用比喻。如著名的《百喻经》就是用了一百个生动有趣的比喻来说明佛教经义。《大日经》有“十喻观”，其中用幻术、梦、影、水月、浮浪等十个比喻说明世上万物皆是因缘而生无自在性。

此或用其义。

魏晋梁朝的古诗

芳树 绿树始摇芳。芳生非一叶。

芳华自相接。杂色乱参差。众花纷重叠。重叠不可思。

思此谁能惬。 有所思 谁言生离久。适意与君别。

衣上芳犹在。握里书未灭。腰中双绮带。

梦为同心结。常恐所思露。瑶华未忍折。

临高台 高台半行云。望望高不极。草树无参差。山河同一色。

髣髴洛阳道。道远离别识。玉阶故情人。情来共相忆。

雍台 日落登雍台。佳人殊未来。绮窗莲花掩。网户琉璃开。

{艹/丰}茸临紫桂。蔓延交青苔。月没光阴尽。

望子独悠哉。 长安有狭邪行 洛阳有曲陌。曲陌不通驿。

忽遇二少童。扶辔问君宅。我宅邯郸右。易忆复可知。

大息组絪缊。中息佩陆离。小息尚青绮。

总辔游南皮。三息俱入门。家臣拜门垂。三息俱升堂。

旨酒盈千巵。三息俱入户。户内有光仪。

大妇理金翠。中妇事玉觿。