五服是哪五服？五服是指哪五服几代人

五服是哪五服？

“五服”分别是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。这就是古代亲戚等级的计量单位，它们也指的是五种不同种类的孝服。

1.斩衰最重的一等丧服，以最粗的生麻布做成，衣缘袖口皆不缝边，简陋粗恶，犹如刀割斧斩，故称斩衰。服斩衰者还须手握一根苴杖，俗称哭丧棒，竹制，高与胸齐。斩衰服丧三年(实为二十五个月)，适用于臣为君，子为父，未嫁之女为父，已嫁复归之女为父，妻为夫，承重孙为祖父。
2.齐衰次于斩衰一等丧服，亦以粗生麻布做成，但衣缘袖口皆缝边，稍显齐整，故称齐衰。

齐衰按居丧期的长短和用杖与否又分为四等：齐衰三年，即服丧三年，用杖。适用于父已先卒，子为母，未嫁之女为母。齐衰杖期，即服丧一年，用杖。

适用于父尚在世，子为母，未嫁之女为母，夫为妻。齐衰不杖期，即服丧一年，不用杖。适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女为父母。

齐衰三月，即服丧三月，不用杖。适用于为曾祖父母、高祖父母。
3.大功，次于齐衰一等丧服，以熟麻布做成，较生麻布细密。

服丧九月，不用杖。适用于为已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。
4.小功次于大功一等丧服，以熟麻布做成，较大功所用更为细密。服丧五月，不用杖。

适用于从祖父母(祖父的兄弟及其妻)、堂伯叔父母(父亲的堂兄弟及其妻)、从祖兄弟(父亲的堂兄弟之子)、已嫁之堂姐妹，以及为外祖父母。
5.缌麻最轻的一等丧服，以最细的熟麻布做成。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。

服丧三月，不用杖。适用于为族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。"五服"有4种含义:
1.古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服﹑侯服﹑绥服(一曰宾服)﹑要服﹑荒服，合称五服。服，服事天子之意。

《书·益稷》:"弼成五服，至于五千。"孔:"五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服，五百里。

四方相距为方五千里。"又周称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。见《书·康诰》。

2.古代天子﹑诸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。
3.古代以亲疏为差等的五种丧服。
4.谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。扩展资料：我国自古以来就以礼仪之邦著称，是非常注重服饰的，服饰的不同代表着等级的不同。

在五辈之内皆为亲戚，成为五服，出五服后就算没有亲缘关系，就不用参加家里的婚丧嫁娶之事了。“五服”实际上是一种丧服制度，讲的是在同一宗族中依据需要穿丧服的人与死者的亲疏关系来确定丧服的类型。费孝通将中国传统社会的人际关系结构称为“差序格局”，这种差序格局以宗法群体为本位，人与人之间是以亲属关系为主轴的网络关系，“五服”就是这种差序格局的一种重要体现。

五服是指哪五服几代人?

五服亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代。五服，是由父系家族组成的中国古代社会，以父宗为重，其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。

这九代以外的本家族的人是出五服的人，关系较远。今人以为，这一说法最正确，在中国广大农村地区普遍流行这一说法。祖宗十八代
1.上九代为自己之父为父亲，父亲之父为祖父，祖父之父为曾祖，曾祖之父高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。
2.下九代为自己之子为儿子，儿子之子为孙子，孙子之子为曾孙，曾孙之子玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。

五服是指哪五服？

五服，是由父系家族组成的中国古代社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。

与五服论相匹配的制度为朝贡，其频率根据亲密程度而大有区别，甸服每日朝贡，侯服按月，绥服按季度，要服按年，而荒服则只朝贡一次。五等服式古代统治阶级的五等服式。《汉书·地理志》：“尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。

”何谓“五服”？《国语·周语》记载，周穆王时祭公谋父曾阐发过“五服”说：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”具体而言，即以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”（汉书作“绥服”）、“要服”、“荒服”，是为“五服”。

《荀子·正论篇》云：封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。《国语·周语》也有同样的记载：夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。

五服是哪五服

一般情况下五服分别指的是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。而且这就是古代亲戚等级的计量单位，它们也指的是五种不同种类的孝服。

1.斩衰斩衰是最重的一等丧服，以最粗的生麻布做成，衣缘袖口皆不缝边，简陋粗恶，犹如刀割斧斩，故称斩衰。
2.齐衰次于斩衰一等丧服，亦以粗生麻布做成，但衣缘袖口皆缝边，稍显齐整，故称齐衰。齐衰按居丧期的长短和用杖与否又分为四等。
3.大功次于齐衰一等丧服，以熟麻布做成，较生麻布细密。

服丧九月，不用杖。适用于为汜嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。
4.小功次于大功一等丧服，以熟麻布做成，较大功所用更为细密。

服丧明，不用杖。
5.缌麻缌麻是最轻的一等丧服，适翻于为族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。

什么是五服

所谓五服，是指《仪礼·丧服》篇中所制定的五等丧服，由重至轻分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，每一等都对应有一定的居丧时间。死者的亲属根据与死者关系亲疏远近的不同，而穿用不同规格的丧服，以示对死者的哀悼。

服斩衰者还须手握一根苴杖，俗称哭丧棒，竹制，高与胸齐，其意义有两重：一则是身份的象征，在传统丧礼中，只有孝子才用哭丧棒;二则是情绪的外化，痛失至亲，身心俱催，唯能以杖扶病。斩衰服丧三年(实为二十五个月)，适用于臣为君，子为父，未嫁之女为父，已嫁复归之女为父，妻为夫，承重孙为祖父。 齐衰，次于斩衰一等丧服，亦以粗生麻布做成，但衣缘袖口皆缝边，稍显齐整，故称齐衰。齐衰按居丧期的长短和用杖与否又分为四等： 齐衰三年，即服丧三年，用杖。

适用于父已先卒，子为母，未嫁之女为母。 齐衰杖期，即服丧一年，用杖。适用于父尚在世，子为母，未嫁之女为母，夫为妻。

齐衰不杖期，即服丧一年，不用杖。适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女为父母。 齐衰三月，即服丧三月，不用杖。

适用于为曾祖父母、高祖父母。 大功，次于齐衰一等丧服，以熟麻布做成，较生麻布细密。服丧九月，不用杖。

适用于为已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。 小功，次于大功一等丧服，以熟麻布做成，较大功所用更为细密。服丧五月，不用杖。适用于从祖父母(祖父的兄弟及其妻)、堂伯叔父母(父亲的堂兄弟及其妻)、从祖兄弟(父亲的堂兄弟之子)、已嫁之堂姐妹，以及为外祖父母。

缌麻，最轻的一等丧服，以最细的熟麻布做成。服丧三月，不用杖。适用于为族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。 五服明显是父权制下的产物，一切规制皆以男子为中心，表现出三大特点：
一.父母有别：父亲方面的父党为宗亲，母亲方面的母党为外亲。

在父权社会中，只重宗亲而不重外亲。宗亲方面，上至高祖下至玄孙，直系旁系，无不有服;外亲方面，却只对外祖父母、舅父、姨母、表兄弟有服，且等级要低得多。如为祖父母是齐衰不杖期，为外祖父母仅是小功;为伯叔父母亦为齐衰不杖期，为舅父、姨母仅为缌麻。
二.亲疏有别：五服偏重父系，其轻重也主要用以体现父系宗亲之间的亲疏远近。

血缘愈近的服制愈重，反之则愈轻。如同父兄弟重于同祖的从父兄弟，从父兄弟重于同曾祖的从祖兄弟，从祖兄弟重于同高祖的族兄弟。出了五服，便只有同姓之亲，已无需为之服丧。

三.男女有别：五服所体现出的男女不平等十分明显。如父母俱为生身之亲，为父是斩衰三年，为母是齐衰三年，若父尚在世，则只能为母服齐衰杖期。又如夫妻之间，妻为夫服最重之丧斩衰三年，夫为妻则只服齐衰杖期。

一 在民间谈论到亲戚远近的时候，会经常听到人们说某某和某某还没有出“五服”，某某和某某早就出了“五服”了，然具体到什么是“五服”，它的具体内容到底是什么，又往往没有真正的了解。关于“五服”说法很多，各执己见，丧葬之中，负暄漫语，“五服”往往是人们争论的话题只一。之所以会引起争论，究其原因是因为“五服”的内容并不单一，而且也非一句话就能解释得清楚，解放后，很多古代的东西被废弃，宗族社会也已经瓦解。在丧事上更是提倡移风易俗，于是真正意义上的“五服”也就随之淡出了历史，尤其是现在，丧事和丧服也是不中不西，不今不古，不伦不类，非驴非马，除披麻戴孝的一服之外几乎一律平等，五服简化成了二服。

在中国有着二千多年的“五服”制竟变成了人们争论的话题了，尽管如此，古老的“五服”制度的影响和“五服”本身的影响还是依然存在的，尤其是民间。只要亲情在，那么亲人去世穿孝服的老礼估计一时半会儿还改不了。 二 在我国古代，一个人去世了，依照丧服的等级来反映亲属关系的亲疏远近，丧服重则亲属关系近，丧服轻则亲属关系远，其丧服共分五等，这就是人们常说的“五服”。

说白了就是五等孝服。所以“五服”是一种古代的丧服制度。它通过丧服的轻重来区分亲属关系的亲疏远近。既然它区分的是亲属的亲疏远近，那么这里的亲属当然并非只限于直系血亲，也关乎旁系血亲。

但是这种丧服制主要是以男子直系血亲为中心的宗法制度。因此它必然是重男轻女的。 三 “五服”的最后一服在直系血亲中，关乎同一高祖所出的族兄弟，之外的直系亲属也就是人们说的出了“五服”了。

这就牵扯到“九族”的问题。过去有一本蒙学读物叫《幼。