内蒙古神山位于内蒙古哪里？想知道:

克什克腾旗五大“海日罕”神山

在世界 历史 上，有人形象比喻中国是东方巨人，拥有五千年以上 历史 脉络清晰的文明史，在世界文明史上是独一无二的。伟大的中华文明灿若星汉、瑰丽辉煌，其形象威仪具象，仪态万方；其山如骨骼，其水如血脉，背依亚欧大陆，面向辽阔太平洋，来龙深远，去脉奔腾。

而塞外草原的高山大岭，蕴含着北方民族的荣辱兴衰，寄托着各族儿女亘古以来的喜怒哀乐，寄托着炎黄裔胄的共同精神追求，更体现中国人的心性休养、价值与精神砥砺。我们介绍的不是耳熟能详的名山奇峰，而是克什克腾旗草原各族人民心中共同的圣山——五大“海日罕”神山。 克什克腾旗五大“海日罕”神山 克什克腾旗五大“海日罕”（敖包）神山，均为元朝时皇家命名官敖包，为克什克腾旗部及周边其它蒙古部落共同的祭祀圣地。这五大“海日罕”神山（敖包）是：塞罕海日罕（今塞罕坝），在克什克腾旗南；陶高海日罕（今坨河锥子山），在克旗东；嘎啦德斯汰海日罕（今大青山），处于克旗中心位置；土子海日罕（今同兴镇北大山），处于克旗北部；巴彦海日罕（今达里镇东北白音敖包），位于克旗西部。

名非天造，必从其实。此五大神山，构成了克旗山川大地的架构，相望于原野，傲立于天地之间，而且于高拔俊极中彰显各自的特色，神奇、神秘、神圣，是各族百姓心中的圣山。 摄影：杨贺明 “敖包”是蒙古语音译，亦作“鄂博”、“脑包”等，汉语的意思为“高堆子”。

原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作祭祀的石堆或土堆。据 历史 记载，祭神山或敖包与成吉思汗有关系。《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追杀时，藏在不儿罕山里，蔑尔乞特人绕山三圈儿没有抓住成吉思汗，无奈撤围。

成吉思汗大难不死，感慨地说：“不儿罕山掩护了我，保住了我的生命，我将每天祭祀每天祈祷，让我的子孙都知道这件事。”说完，即拴其带于颈，悬其冠于腕，以手推膺，对日九拜，酒奠而祷。成吉思汗曾向西域大国派出一个庞大的商队，欲求与哈喇子模国通商，但蛮横的哈喇子模国君臣野蛮杀害了商队全体人员并夺走了全部货物。

消息传来，成吉思汗在圣山上祈祷三日三夜后，下山做出了西征决策，开启了蒙古三次大规模西征的序幕。元代，忽必烈曾制典，皇帝及蒙古王公贵族军民人等，每年必须至祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，民众便“垒石像山，视之为神。”这种山用石块或土堆积起来，蒙古语称“敖包”。

敖包大致有四种用途：用以划定边界；道路标志；祭拜鬼神，祈求丰收；安葬活佛、英雄、旗长或名人。于是原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所。蒙古各地根据需要选址建造敖包，各盟、旗、苏木、嘎查、独贵龙和寺庙都有自己公用的敖包，富裕的人家还建有家敖包，每座敖包还有各自的名称。过去，蒙地祭祀敖包与祭神山是两个概念，经过 历史 演进，祭山与祭敖包或契合为同一个内容，只是个别地方稍有不同。

克旗五大神山即五大敖包，均建于境内高山之巅，都是用石块堆积而成，呈圆包状，上插若干幡杆或松、柳树枝。上挂各色经旗或绸布条。建敖包时或在石堆内放置五谷、弓箭、佛像或名人用过的兵器衣冠。敖包若为大小13个并列构成敖包群，中间的主体敖包比两侧的要大许多。

其中塞罕敖包和白音敖包为皇家敖包。 摄影：杨贺明 每年农历五月至七月水草丰美、牛羊肥壮的季节，为法定祭敖包吉日，是草原上生活的人民最神圣和最隆重的节日，届时，不分皇亲国戚、财主贫民，皆为这一盛大节日而奔忙，远方的人们赶着牛羊，骑着骏马奔向敖包，并在周围扎下蒙古包，参加盛大的祭敖包仪式。在祭日，周边群众扶老携幼，携带着哈达、经幡、活羊、奶食品、糕点和酒，在太阳初升之前即开启祭祀仪式，先献上哈达和贡品，再由喇嘛诵经祈祷，众人按顺时针方向绕敖包三圈儿，再行跪拜礼，祈祷降福，保佑人畜两旺。

可谓拳拳服膺，衷心景仰。行完礼后，举行赛马、摔跤、射箭、投布鲁等传统 体育 活动，以及物资交流、买卖和串亲访友活动。选择合适地方支锅煮羊肉，举行野餐。

一连活动三至五日方才散去。 蒙古民族祭祀敖包的习俗传习之久，这和生活在草原上的各族的生活环境有关系，自汉代以降，草原各民族信奉萨满教，信仰和崇拜蓝天（即长生天）。在他们的观念中，天和地是浑然一体的，天赋予人以生命，地赋予人以形体，一切都由神灵掌管着，我国各民族祖先祭拜与神祗信仰，也就是敬祖与祭神的传统，是并肩存在、相辅相成却又迥然各异的。神灵以敖包作为与人类沟通的媒介，祭敖包即为敬神。

这种原始的、朴素的感恩敬畏心理，反映了古代人们自然宗教意识和对大自然的敬畏，对美好生活的向往追求。 塞罕敖包 塞罕敖包位于克什克腾旗南境，与河北省围场县、赤峰市松山区、翁牛特旗毗连的塞北屏障塞罕坝中段隘口上。 塞罕坝古称“蹛林”，为匈奴的祭祀之地，唐代时为千里松漠核心地带，辽代为契丹皇帝拜日场所，清代名为大兴安岭。

又古名道图喀拉漠多，清康熙帝赐名达尔汉漠多林。塞罕坝最高峰大光顶子海拔2067米，为赤峰市最高峰。清代康熙帝出巡塞外，在乌喇岱（即塞罕坝）大宴蒙古王公，席间喀喇沁、翁牛特、克什克腾等部王公向康熙献地，四年后康熙将献地辟为木兰围场，塞罕坝中、西段亦在围场范围，因此原处于塞罕坝下三姓庄的克什克腾旗扎萨克府幕帐北迁潢河之源，康熙帝终其一生十数次到木兰围场，其中有四次逾塞罕坝驻跸百岔川。乾隆帝、嘉庆帝亦数度登临塞罕坝。

清代《东华录》记载：嘉庆十五年（1810）年秋，嘉庆帝登塞罕坝赋诗“兴安在望未能陟，西北巍峨接太空。虎豹九关森玉阙，云霞万叠漾金风。尊同五岳神功浩，境达诸天御气通。

福祐寒垣沐膏泽，峰峦群拱势隆崇。”并下诏：“晴雨应时，聿昭顺祐。

想知道: 鄂尔多斯市 神华集团 矿井 在哪

你好，神东有如下矿井。且位置如下：神山露天煤矿位于鄂尔多斯市准格尔旗西部准格尔召镇境内，唐公沟煤矿位于内蒙古自治区鄂尔多斯市万利勘查区，隶属达拉特旗树林召镇，昌汉沟煤矿原名万利一矿，位于鄂尔多斯市东胜区塔拉壕镇，柳塔煤矿位于内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗境内，寸草塔煤矿位于内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗境内，布尔台煤矿是神华神东煤炭集团建设的生产能力、主运输系统提升能力、煤炭洗选加工能力世界第一的大型矿井，位于内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗境内，马家塔露天煤矿位于内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗乌兰木伦镇境内，石圪台煤矿是神东煤炭集团主力生产矿井之一，位于陕西省神木县境内，哈拉沟煤矿是神东煤炭集团整合地方小井资源，通过技术改造建成的千万吨矿井。

谢谢采纳，也可以追问。

内蒙古十大必去的景点有哪些？

内蒙古十大必去的景点有：响沙湾、成吉思汗陵、昭君墓、莫尔格勒河、呼伦湖、悦沙休闲岛、柴河旅游景区、中俄边境旅游区、月亮湖、广宗寺。
1.响沙湾响沙湾，国家AAAA级景区。

从呼和浩特到包头转包东高速可达，南距包头市区50公里。属于沙漠类自然风景区，为新月形丘链或格状丘地貌。1984年1月被内蒙古自治区辟为旅游景点，1991年被国家旅游局列为国线景点，2002年被国家旅游局评定为4A级旅游景区。响沙湾背依大漠龙头库布其沙漠，面临罕台大川，又名“银肯”响沙。

2.成吉思汗陵成吉思汗陵占地约5.5公顷，但颇有特色，是我国内蒙古的一处主要旅游景点。成吉思汗陵坐落在内蒙伊克召盟伊金霍洛旗甘德利草原上，距东胜市70公里。成吉思汗是蒙古杰出的军事家、政治家，他在统一蒙古诸部后于1206年被推为大汗，建立了蒙古汗国。

3.莫尔格勒河呼伦贝尔的陈巴尔草原上的莫尔格勒河被当地人称为第一曲水，此地是以游牧部落为景观的旅游景点。这里是呼伦贝尔的天然牧场，每当到水草丰美的时节，这里就会聚集很多的牧民，形成一个自然的游牧部落每逢夏季，陈巴尔虎旗走敖特尔的蒙古族和鄂温克族的牧民们便在这山清水秀、水草丰美的所在，自然形成一个游牧部落群体。
4.呼伦湖呼伦湖是绝呼伦贝尔草原的一大美景。

站在湖边一眼望去，看不到边际。

内蒙古有什么风景名胜？

1.呼伦贝尔大草原呼伦贝尔大草原一般指位于呼伦贝尔市西部的呼伦贝尔草原，是世界著名的天然牧场，是世界四大草原之一，被称为世上最好的草原，是全国旅游二十胜景之一。
2.响沙湾中国首家沙漠度假地—— 响沙湾是集观光与休闲度假为一体的特大型综合型的沙漠休闲景区，地处中国著名的库布其沙漠的最东端，是中国境内距离内地及北京最近的沙漠旅游胜地，是国家AAAAA级旅游景区，国家文化产业示范基地。

3.道须沟道须沟，全称黑里河道须沟旅游景区，位于内蒙古赤峰市宁城县黑里河国家自然保护区西南角的实验区内，地处内蒙古宁城县、河北省承德县、隆化县两省三县交界地带，隶属燕山山脉七老图山支脉。
4.腾格里沙漠腾格里沙漠位于内蒙古自治区阿拉善左旗西南部和甘肃省中部边境，介于北纬37°30′至40°，东经102°20′至106°。南越长城，东抵贺兰山，西至雅布赖山。南北长240公里，东西宽160公里，总面积约4.3万平方公里，为中国第四大沙漠。

是阿拉善沙漠的东部，在银额盆地底部。
5.海拉尔国家森林公园海拉尔国家森林公园原为海拉尔西山风景区，位于内蒙古呼伦贝尔盟首府海拉尔区政府和工人新村西部，分为南园、北园、西园和后备资源区，统称为三园一区。扩展资料：内蒙古自治区，通称内蒙古，简称“蒙”。

首府呼和浩特市。内蒙古横跨中国东北、华北、西北三大地区，接邻八个省区，是中国邻省较多的省级行政区之一。内蒙古自治区旅游资源主要由草原、古迹、沙漠、湖泊、森林、民俗“六大奇观”构成。

森林景观主要分布在大兴安岭；民俗游览主要包括蒙古族歌舞，蒙古族“男儿三艺”——赛马、摔跤、射箭，那达慕等。

内蒙古十大必去景点有哪些？

内蒙古十大必去景点有：鄂尔多斯大草原，成吉思汗陵，扎兰屯风景名胜区，额尔古纳，察罕苏力德旅游区，满洲里国门景区，彩带河，海拉尔，莫日格勒。
一.呼伦贝尔大草原，中国目前保存最完好的草原，总面积一亿四千九百万亩，有“牧草王国”之称。

二.响沙湾地处鄂尔多斯达拉特旗境内，以沙漠景观和响沙奇观为主要特色，此外，还有沙湖、沙地绿洲、蒙古族风情等景观。响沙湾是一个弯形沙坡，背依苍茫大漠，面临大川，高度近百米，沙坡斜度为45度，宽度400多米。
三.道须沟：位于宁城县黑里河国家自然保护区，有“塞外西双版纳”之称。
四.腾格里沙漠：中国第四大沙漠，蒙古语为天，意为茫茫流沙如渺无边际的天空。

沙漠内部，沙丘、湖盆、盐沼、草滩、山地及平原交错分布。腾格里沙漠中还分布着数百个存留数千万年的原生态湖泊，包括月亮湖和天鹅湖（居延海）。
五.海拉尔国家森林公园：早在清代就因被列为呼伦贝尔八景之一，因沙埠古松而著名。

是中国唯一以樟子松为主体的国家级森林公园。
六.哈素海：“塞外西湖”，位于呼和浩特西70千米的土默特左旗。水面面积32平方千米，水深2米左右，湖底杂草丛生，水质肥沃，盛产草、鲢、鲤、鲫、团头鲂、武昌鱼等鱼类及河虾蟹。

七.阿尔山：自然景观有阿尔山国家森林公园、阿尔山天池、石塘林、
八.克什克腾世界地质公， 松叶湖、鹿鸣湖、玫瑰峰、摩天岭、杜鹃湖、好森沟等。克什克腾：自然景观有贡格尔草原、白音敖包国家级自然保护区、阿斯哈图石林、黄岗梁林海、克什克腾世界地质公园、蛤蟆坝、冰臼奇观、乌拉盖、塞罕坝等。
九.成吉思汗陵：是蒙古帝国创始人成吉思汗的衣冠冢，中国AAAA级旅游景点，草原历史文化圣地。

由三座相连的蒙古包为主体，陈列了成吉思汗一生相关的物件。
十.元上都城遗址：位于正蓝旗五一牧场境内，初建于元宪宗六年（1256年），名开平府，后改为上都。城市布局具有中原传统风格，有宫城、皇城和外城三重，规划整齐对称，形成一条中轴线。

昆仑山是现在的哪里？

现在的昆仑山在青海境内，长约1200公里，宽60-120公里，平均海拔为5500米，布喀达阪峰海拔6860米，青海的山脉均属昆仑山系。古人尊昆仑山为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”，因而编织出了许多美丽动人的神话传说。

从格尔木南行160公里，即可到达昆仑山口，海拔也由2800米急骤上升到4700米，气温、气压也随之降低。一时间，人们似乎从酷夏突然进入到严冬，莽莽昆仑，气势碲礴，银装素裹，万仞耸立，直插云霄。登上昆仑山，有腾云驾雾的感觉，人与自然浑为一体，分不出你我。昆仑山不仅气势雄伟，还盛产玲珑雅致的彩色美玉昆仑玉。

如果说昆仑山具有阳刚之壮美的话，那么昆仑玉则显得清秀灵气，似仙女一般。在雪山草原之间，珍禽异兽追逐跳跃，构成了美丽的自然画卷。近几年新开辟的“昆仑山道教寻祖游”，深受道教信徒的欢迎，纷纷去昆仑山修炼、拜祖。

现在的昆仑山是不是就是历史上的昆仑山呢？ 其实关于昆仑山的位置，中国人研究了近千年，至今还是搞不清楚。有人说，昆仑山就是现在青海的那个昆仑，有人说是新疆的那个昆仑；有人说，昆仑山在现在内蒙古河套地区以南；也有人说，昆仑山根本就不存在，它泛指一切高山；还有一些人说，昆仑山是生殖崇拜的象征，而且十分肯定的说是女性生殖崇拜的象征。 尽管昆仑山的位置没有确定，但昆仑山在中原（现在的河南）西北方大约是没有疑问的，《山海经》中的《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》里都有关于昆仑山的神话。

还有一条线索可以证明昆仑山在中原西北，那就是《穆天子传》。 西晋太康二年，汲县有一个人盗发古墓，无意之中从古墓里挖出一批竹简，这批竹简记载了西周穆王西行一事，后来的学者将此书定名为《穆天子传》。据当时人考证，被掘的古墓是战国时期魏惠成王之子襄王的陵墓，西晋大学者整理并注释了这部书。

周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前960年前后，距今已有近3000年，是一个可信的历史人物，上古史籍中都有关于他的记载。《穆天子传》里十分明确地说，周穆王在西行途中，曾经到过古昆仑，参观过黄帝留下的宫殿遗址，并派了兵士看守保护。如果《穆天子传》可信，那么他就是到过昆仑山唯一的历史人物，因为在3000多年以前，当时的昆仑山上还有黄帝的帝宫存在。这反过来证明，昆仑山是存在的，关于黄帝的神话。

也是有一定根据的。 由于穆天子这个人，后来进了道家仙系，被仙话得不像个样子，竟然有穆天子和西王母一段 流韵事，所以学者们并不重视这部书，在考证昆仑山时，也不用它作为证据。我们认为，不管《穆天子传》有多少仙话的成分，但穆天子西行的主干还是可信的，《史记》、《国语》、《左传》、《尚书》、《竹书纪年》里都有关于这件事的记载，怎么能一概不相信呢？如果这样疑古的话，恐怕可读的历史书不会很多。 《穆天子传》的前三卷详细记载了周穆王西行的情况，从哪里出发、经过哪里、会见过什么人、做过什么事，书中都有记载。

最值得注意的是，书中是按六十甲子来给日的，戊寅日到了哪里，庚辰日到了哪里，记载得十分详细。根据六十甲子推算，周穆王戊寅日从河南漳水出发，一路向西北行，渡过了黄河，在第104天的辛酉日，登上了昆仑，参拜了黄帝之宫，中间曾经因为遇风雪、狩猎、拜会外方诸侯，耽误了一些时间，行进时间大约在两个月左右。 周穆王西行，是带着六众之师，都是骑马而行。这为我们寻找昆仑山提供了一条有价值的线 索。

如果我们现在也能骑上马，以一个马队一天的行程计算，重复一遍当年西周穆王率六众之师浩浩西行的壮举，那么，就有可能找到昆仑山的位置，即使不能最后确定，但也能指出一个昆仑山大致所在的区域。 可惜，没有人做这样的事，我真诚地呼吁那些有经济能力的个人或集团，资助一下像这样很有意义的文化考古活动。 或有人问：寻找昆仑山有什么意义呢？太有意义了！它的背后是关于中华民族及中国文化起源的问题，是寻根哪！ 中国文化中有一个特大的谜案，即考古证明的文明起源与神话提示的文明起源根本不是一个方向，我们现在看到的神话传说，都是由生活在中原地区的古人记载下来的。

而这些神话传说的中心却不以中原为主，而是以西北方向的昆仑山为主，这究竟是为什么呢？考古证明，中华民族起源于黄河中下游流域，而神话却指示我们，中华民族起源于西北的荒漠。再往前推，考古证明中国人的祖先资阳人、马坝人、山顶洞人、北京人，他们生活的地区都远离西北方，可为什么神话要以西北方为中心呢？进一步问：中国人究竟是从哪里来的？ 根据这些神话来看，中华民族曾经有过一次巨大的迁徙，从西北迁向中原，再到沿海。然而现在考古发现却不佐证以上这个推论，那么，这次迁徙是在什么时候？为什么？ 再者，根据地质与气候资料，西北部地区在1万多年以前，比现在自然条件好些，但比起中原来还是有相当的差距。

在这种背景下，为什么中华民族竟然选择了西北，而不首先选择中原呢？如果说山顶洞人或北京猿人是中国的最早祖先，那么他们为什么会放弃优越的自然条件而向西北 迁徙呢？这是违背生物自然选择规律的。 有的学者从少昊的神话中认定，中国神话有一次向西北迁徙的历史。事件是这样的：据现在 考证，少昊乃是东方天帝，《大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国。”这个少昊天帝，统领着东夷各部落，《左传》说，少昊之国以鸟为神，大约是鸟图腾，因此，少昊建国以后封了一群“鸟官”。

但《淮南子》又说：“西方金也，其帝少昊，其住蓐收，执矩而治秋。”《山海经·西次三经》中也有少昊的神话。由此认定，少昊的神话是先东后西，这是不对的。

神话的迁徙本身就是民族的迁徙，正如我们以上所说，由东向西的迁徙是违反规律的。 那么，中国文化究竟是由西向东迁呢，还是由东向西迁呢？事实上，现代的考古资料中根本没有这样的一次迁徙的证明。如此一来，中国文化中出现了一个很大的断层，这个断层大约发生在文字出现以前到1万年左右。如果神话记载是真实的话，也就是说，距今6000—15000年之间，中国曾经发生过一次巨大的事件，导致了我们现在所不清楚的文化迁徙。

所以我们需要证明，我们必须找到古昆仑山的位置，那是一切谜团的起点。