不是风动不是幡动是心动出自何处？不是风动

不是云动，也不是风动，而是心在动。出自？

出自佛家：《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。

惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”意思是：有修道人不见他人过之说,所以很多修行人对此避而不谈,这是对不见他人过的误解；而修道人不见他人过,是修道人能够站在对方立场,换象思维,能够理解对方。典故相传六祖惠能在给弟子讲经时，忽然起了一阵风，旗幡随之轻轻飘动，这引起了听讲法的两个弟子的争论，一个弟子说是风在动，一个弟子说是旗幡在动，惠能插口解释说：“不是风在动，也不是幡在动，是你们自己心在动。”扩展资料南怀瑾老师解释：六祖云：“不是风动，不是幡动，乃仁者心动。

”宗门风行此语，传诵千古。今试思六祖所谓心动，为指此意识之心，抑另有其义？如指此心，禅宗之徒，用功得至身定心空，万缘都寂，其他外境之风动也好，幡动也好，与我了不相关，即自肯曰：我已明得六祖之意，已明此心矣。苟如此，禅宗之所谓心，只为第六意识之识心耳。

纵饶此心无念无动，而外境外物之风幡，依然在动，与我又有何涉。如曰：本不相涉，则万物一体之说，山河大地，宇宙万法皆为阿赖耶识所变。《楞严经》云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

”风幡既未外于宇宙，此心纵然不动，风幡仍在飞扬，如认到此为是，则禅宗之所谓心法者，止属现代心理学之一部分，又何得为超三界外之无上妙法耶！此时风幡与心，与华严法界、涅槃妙心、唯识法性等学，又如何沟通。即理无碍矣，又须事理无碍，证此风幡心动之极，又复如何？若此类课题，宗门中公案，比比皆是，一有未透，且莫妄说明心。

不是风动,不是幡动,是仁者的心动什么意思？

这是唯心主义哲学观。即认为：当旗子在风的吹动下飘动，不是因为风在运动，也不是因为旗子在运动，而是因为观察者的内心认为旗子在运动。

我不思考了（比如我死了），世界就不存在了。扩展资料：不是风动,不是幡动,是仁者的心动出自《六祖坛经》。是说禅宗六祖慧能的一个故事《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。《六祖坛经》还主张唯心净土思想。

认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。

”惠能反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。

《六祖坛经》是“中国第一部白话作品”。

不是风动，不是幡动，仁者心动.这个典故出自哪里

慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。

他还有一个更有名的故事，就是禅宗五祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。

慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。

不是风动 不是幡动 是仁者心动 什么意思？

慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。

风吹幡动，不离风、不离幡、不离心。若离风则幡不曾动，若离幡则不见风动，若离心则不知何为动。若离风与幡则心凭么动，若离风与心则谁说幡动，若离幡与心则风吹向谁家？悟者谓一切从心起，心不起则一切不起，心不动则一切不动，故说心动，亦为悟语。见物相状者看物静相、动相，幡不静故说幡动，亦为通俗表相说。

研究功用者，研究幡为何动，察知由风在吹，无风吹则不动故说风在动，亦为原因追究说。