袈裟为什么又叫百纳衣？为什么袈裟也叫百纳衣

袈裟为什么也叫百纳衣

袈裟，又称福田衣，将一整块布，切割成长短不一之小布片，纵的缝合之后，再以规定之条数作横的缝合，形状如田，加上是僧宝所穿，所以尊为福田衣。严格说，百衲衣和袈裟还是有区别的，袈裟的块数是有规定的，而百衲衣则没有规定。

后来，百衲衣成为袈裟的代名词。一般僧人常自称“衲子”或“老贫衲”，也是由此而来。修禅宗的行者，到处参学，百衲衣是百衲衣，袈裟是袈裟，是分开的。具体的，可以看看梦参法师的《坐地参访》讲座，里面有提到。

为什么袈裟也叫百纳衣

“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。那么，为什么袈裟也叫百纳衣?以下是由我整理关于的内容，希望大家喜欢!袈裟叫作百纳衣的原因 百衲衣. 袈裟，因用许多方形小块布片拼缀制成而得名。

缝制这种僧衣有严格的规定，一般都是用若干条长方形布片缝成，并且只准用类似黑色的布片。但是，中国又称僧衣为“百衲衣”，因为汉族地区有的僧人为了表示苦修，常拾取别人丢弃的陈旧杂碎的布片，洗涤干净后，加以密缝拼缀而成衣，通称为“衲衣”，也称功德衣、无畏衣等。一般僧人常自称“衲子”或“贫衲”，即由此而来后来，根据这个百衲的意思，凡是用零星材料集成一套完整的东西，都以百衲称之。如百衲本、百衲琴、百衲碑等。

袈裟简要介绍 袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首;二者、处众人天;三者、父母返拜;四者、龙子舍身;五者、龙披免难;六者、国王敬信;七者、众生礼拜;八者、罗刹恭敬;九者、天龙护佑;十者、得成佛道。 袈裟，梵语Kasāka，巴利语Kasāya，汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤色，指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。

又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服装。 袈裟的颜色在诸律中各有异论，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。

佛教传入中国后，汉魏时穿赤色衣(被赤衣)，后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律，从事丧仪、法事仪式)三种类别，朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟，然后来一般皆穿黑衣。

披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”，与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种。于对佛及师僧修供养时，偏袒右肩;若外出游行或入俗舍时，披通肩法。 袈裟十利功德及异称大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。《大乘本生心地观经》卷五举袈裟十利，即穿袈裟有十种功德：一以之覆身，离羞耻而具惭愧;二离寒热、蚊虫、恶兽;三示现沙门之相，见者欢喜，离邪心;四是人天宝幢相，可生梵天之福;五穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪;六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱;七袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田;八消罪而生十善;九如良田，能增长菩提之道;十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。

又据《释氏要览》卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德：一佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转;二天龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转;三若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饱含充足;四若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心;五若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。袈裟详细资料 颜色 袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥(皂、黑)、茜(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青(化地部)、黄(大众部)、赤(法藏部)、黑(说一切有部)、木兰(饮光部)五种为如法色。

法藏梵网经菩萨戒本疏卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷
二.玄应音义卷十
五.南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异，虽为有力之 传说 ，但似欠妥。毗尼母经卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。 佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣(被赤衣)，后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。

唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律，从事丧仪、法事仪式)三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。 衣体 袈裟之材质，称为衣体或衣财。

有关衣体之种类，善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种，十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种，摩诃僧祇律卷二十八列七种，四分律卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法，然若财体细薄时，亦允作数重，称为重法。大凡僧众之法衣，以避在家并外道人所用者为旨，即在异于俗。

故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等，为外道之法，僧众不着用;摩诃僧祇律卷二十八谓上色衣不异俗人，所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等，如是等皆不着一切上色。但衣体得用紬绢与否，古有异论，道宣律师以之为非法，义净三藏反以为如法。 制法 先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。割截系为既经裁作袈裟者，不能再供其他贩卖贸易之用。

依之，弟子等能对衣物舍弃欲心，并去除盗人夺取之念。三衣虽皆以割截为法，若财少难办时，亦允许以外叶揲于不割截、 无田相之缦衣上，称为揲叶。又安陀会之一种， 特允许叠作叶，称为摺叶。

缝法可分为马齿缝、鸟足缝二种。袈裟四周设缘，以防破损。缘内边之四隅设揲，称四揲，俗称四天王，有助贴治轻举之功用;又于左肩内面处设帖，称肩揲，以此处易藏垢腻，常洗速坏，故设之。穿帖置絇，胸前缘边作纽，以防衣脱落;关于絇、纽之位置，亦有不同之说法，就材料 亦有异说，后世以象牙作圆镮，称镮，或哲那环，代替絇(钩)而置于胸前。

披着法 有通挂左右肩之通肩，与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举着用法衣之五事，是亦出行之法。

四分律卷十
九.毗奈耶卷十等，谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓，依时宜，袈裟听许反翻披着。复有。

袈裟为什么也叫百纳衣？

袈裟一词是梵文Kasdya的译音，也可写作"迦裟"，是一种佛教僧尼的法衣，因僧衣避免使用青、黄、赤、白、黑等"正色"，而用似黑似青、似兰等不正之色故此得名，又称缁衣。据根据佛教的定制，法衣的种类只有三种，总称为"支伐罗（clvara）"。

用9－25条布片缝成；另一种称为"郁多罗僧（Uttarisanga）"，即上衣，用7条布片缝成；还有一种称为"安陀会（Antaravasa）"，即内衣，用5条布片缝成。以上"僧伽梨"、"郁多罗僧"和"安陀会"合称"三衣"。后来更有变化，先不多说。汉传佛教的袈裟缝有衣钩和衣环，现在南传和藏传的袈裟也没有“钩环”，不过这也是戒律所允许的。

衲衣，也称百衲衣，以前一般指用破布缝制的袈裟，所以，僧人又称衲子、老衲。百衲衣现在则指补丁撂补丁的大褂另外据《十诵律》载，衲衣得名于五衲衣，即(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣，(四)死人衣，(五)粪扫衣。又说，佛祖初度五比丘时就提倡着五衲衣。

其实袈裟和百衲衣还是有所分别的，不过现在都简化了，直接就说袈裟就是百衲衣。只不过精益求精的话，还是差一点。

袈裟为什么也叫“百衲衣”：

百衲衣，又叫纳衣，纳是纳补之意。在佛教的早期，僧人为了惜福，破除对穿着的贪求，常拾取别人丢弃的陈旧杂碎的布片，洗涤干净后，加以密缝拼缀而纳补成衣，通称为“衲衣”，也称功德衣、无畏衣等，形似袈裟。