凡以知人之性也可以知物之理也是什么意思？凡以知

凡之知，人之性也；可以知，物之理也.为道日损，损之又损，而至于无为，无为而无不为！。什么意思？

前文引自荀子的《解蔽》“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理 而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。

后文引自老子的《道德经》“为道日损，损之又损，而至于无为，无为而无不为”译文：不断地学习研究外在的科学技术知识，人类的科学技术知识就会一天比一天增加。不停地修炼心性并守德，开发潜在的智慧，自私自我的主观意识就会一天比一天减少，减少再减少，直至自我的思想意识完全符合宇宙的真理，也就取得了无所不为的大智大慧。因此，无为与守拙是学道悟道的最高境界，一个人如果能达到这种境界，也就是心灵修炼达到上乘的境界了。

凡以知，人之性也，可以知，物之理也"是什么论

这个应该是唯物论与唯心论相结合的辩证法，全句的意思，应该是：一般情况下，人们只相信已经知道的事，这是人的通病；（却不知）凭借已经知道的来推论事物（的发展规律，动向）之理！我是个预测师，经常运用辩证法的，就是把唯心与唯物结合起来推论以前发生过的，和尚末发生的事，每每百发百中，客人连连称神！

荀子的这句话是什么意思啊？？

通常用来对事物的探索（求知）,是人的本性。可以被探索的（了解），是事物的本质、规律。

没世穷年：没有实际，时间到尽头，指永远。

如何用马克思哲学的观点 论述荀子的“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”这句话！

“凡以知，人之性也； 说明人是具有认知能力（高级思维）能力，也可以说是人是可以认识世界的。可以知，物之理也” 说的是 世界是可以被认识的。

这话从认识的二个主体出发，说明认识世界的可能性。

《荀子》解蔽篇第二十一

凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治则复经，两疑则惑矣。

今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪於道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。

倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽於一曲，而失正求也哉!心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况於使者乎?德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉! 故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。

凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。 昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽於末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。

桀蔽於妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死於鬲山，纣县於赤旆。

身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监於夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监於殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍;故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。

夫是之谓至盛。诗曰：「凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。」此不蔽之福也。

昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽於欲权而逐载子，奚齐蔽於欲国而罪申生;唐鞅戮於宋，奚齐戮於晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。

鲍叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：「知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。

」此之谓也。此不蔽之福也。 昔宾孟之蔽者，乱家是也。

墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知贤。申子蔽於埶而不知知。

惠子蔽於辞而不知实。庄子蔽於天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。

由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。

由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。

曲知之人，观於道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，。