玉不琢不成器下一句是什么？玉不琢不成器

玉不琢不成器的下一句是什么

问答，读音wèn dá，汉语词语，意思为提问和解答，一个过程。下面是我精心整理的玉不琢不成器的下一句是什么，仅供参考，欢迎大家阅读。

然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不慎哉？”
2.�礼记·学记》玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 【注释】①第2节选自《学礼》。②君：这里的意思是统治。

（3）兑（yue）命：《古文尚书》中的篇名，也作《说命》。④念终：始终想着。 【译文】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。

人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《尚书、说命》中说：“自始自终想着学习。

”大概就是说的这个意思吧。
3.�韩诗外传》玉不琢，不成器。人不学，不成行。 【注释】行：品德，品行和修养，自己所成的成就 【译文】玉不加工雕琢，就不能成为有用的器具；人不学习，就不能使品德有所成就。

翻译： 如果玉不琢磨，就不能制成器物；如果人不学习，也就不会懂得道理。然而玉做的东西，它固然有好的好本质，即使不琢磨制作成器物，它的特性也不会受到损伤。人的本性，会因为外界事物的影响而改变。因此，人们如果不学习，就会从品德高尚的君子变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？ 原文
1.欧阳修《悔学》 玉不琢，不成器；人不学，不知道。

然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不慎哉？
2.�礼记·学记》 玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 【注释】君：这里的意思是统治。兑（yue）命：《古文尚书》中的篇名，也作《说命》。

念终：始终想着。
3.�韩诗外传》 玉不琢，不成器。人不学，不成行。

【注释】行：品德，品行和修养，自己所成的.成就
4.《三字经》 玉不琢，不成器。人不学，不知义。 【注释】义：义理、道理。 译文 《悔学》：如果玉不琢磨，就不能制成器物；如果人不学习，也就不会懂得道理。

然而玉做的东西，它固然有好的好本质，即使不琢磨制作成器物，它的特性也不会受到损伤。人的本性，会因为外界事物的影响而改变。因此，人们如果不学习，就会从品德高尚的君子变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？ 《礼记·学记》：玉石如果不加琢磨，就不会成为可用之器；人如果不通过学习，就不会明白人生宇宙的各种道理。

因此古代的君主在建立国家、统治百姓的时候，总是把教育放在首要的位置。《尚书》的《兑命》篇说：“要始终如一地注重学习。”说的就是这个道理。 《韩诗外传》：玉不加工雕琢，就不能成为有用的器具；人不学习，就不能使品德有所成就。

《三字经》：一块没有经过雕琢过的玉石，不能成为精美的玉器。一个人若不努力学习，就不会懂得知识和道理。

玉不琢不成器 人不学不知义的下一句是什么？希望大家可以接下去

下一句是：是故古之王者建国君民，教学为先。原句出自于汉代郑玄的《礼记》。

就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知意。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。

”其此之谓乎！白话译文：说话和考虑问题合乎法度，招求一些贤良人士辅佐自己，那就足可以有小的声誉，但还不足以胜任统帅军队的将领。礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人，就足以胜任统帅军队的将领，但还不足以教化臣民，成其美俗。处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀！玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。

所以古代的三王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”，这就是它所要表达的意思呀。扩展资料：赏析：《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之
一.“五经”之一，“十三经”之一。

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 [3]  。

玉不琢不成器的后两句是什么

玉不琢，不成器的后两句是：人不学，不知义。出处：《悔学》：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。

人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不慎哉？”白话释义：(如果）玉不雕刻，（就）不能制成器物；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种物品，有（它）永恒不变的特性，即使不雕刻制作成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就要失去有才德的人的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得考虑吗？扩展资料文章启示：《诲学》以“玉”同“人”作比，从“玉不琢，不成器”比之于“人不学，不知道”，这一点是易于理解的，而“玉不琢”与“人不学”之间的关系并不一般，“玉不琢”为害尚不大，因为玉“有不变之常德”，不琢“犹不害为玉”，但是人不学性质就大不一样。

因为“人之性，因物则迁”，不学“则舍君子而为小人”，这就是《诲学》要说明的关键之点，事实也正是这样。写作背景：欧阳修，字永叔，号醉翁，谥号文忠，世称欧阳文忠公，汉族，吉安永丰（今属江西）人，自称庐陵人（例：《醉翁亭记》最后一句），因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与韩愈、柳宗元、宋王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。

仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。其于政治和文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。

又喜奖掖后进，苏轼兄弟及曾巩、王安石皆出其门下。创作实绩亦灿然可观，诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。

曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。天圣七年（1029年）春天，由胥偃保举，欧阳修就试开封府最高学府国子监。同年秋天，欧阳修参加了国子监的解试。欧阳修在国子学的广文馆试、国学解试中均获第一名，成为监元和解元，又在第二年的礼部省试中再获第一，成为省元，也算是“连中三元”。

欧阳修觉得，在即将到来的殿试中，自己肯定也能夺得状元，于是特意做了一身新衣服，准备到时候穿。欧阳修在广文馆有个同学，叫王拱辰，才19岁，也获得了殿试资格。一天晚上，王拱辰调皮地穿上欧阳修的新衣服，得意地说：“我穿状元袍子啦！”没想到，殿试那天，真的是王拱辰中了状元。天圣八年（1030年），由宋仁宗赵祯主持的殿试在崇政殿举行。

殿试放榜后，欧阳修被仁宗皇帝唱十四名，位列二甲进士及第。据欧阳修同乡时任主考官晏殊后来对人说，欧阳修未能夺魁，主要是锋芒过于显露，众考官欲挫其锐气，促其成才。

玉不琢不成器的下一句 玉不琢不成器的下一句是什么

1.玉不琢，不成器下一句：人不学，不知义。—— 出自《三字经》
2.天资丰厚的美玉，也琢后方可成器具。

强调后天的教育和实践的必要性成才所必须的。即使天分再好，也要经历的一个过程。