三十而立四十不惑五十知天命原文是什么？三十而立四十不惑五十知天命原文

三十而立四十不惑五十知天命原文

原文出自孔子的《论语·为政》，内容如下：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。

”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”释义：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”扩展资料：《为政》包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

三十而立四十不惑五十知天命原文 三十而立四十不惑五十知天命原文内容

原文为：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。

孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五
十.六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。

孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

三十而立 四十不惑 五十知天命原文

原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”出自春秋孔子《论语·为政篇》中的第4章。

”注释：（1）有：同“又”。（2）立：站得住的意思。（3）不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。（4）天命：指不能为人力所支配的事情。

（5）耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。（6）从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

扩展资料《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。《为政》对为政之道进行了系统、深刻的概括与总结，有宗旨、有纲领、有细目，是孔子及其儒家学派有关政治性质、理想、实践环节的理性认识的集中反映，也是儒家道德政治的鲜明体现，言简意赅，胜义迭呈。

在第四章节，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五
十.六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。

在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

三十而立四十不惑五十知天命六十耳顺出自哪里

出自春秋孔子《论语·为政》。这是孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。

三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。译文：我十五岁立志于大学之道；三十岁懂得了礼，言行都很得当；四十岁能成为知者，无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。扩展资料赏析在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。

就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；四十岁到六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了较高的境界。《为政篇》主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

典故有一天仲由问出这个问题的时候，师徒俩，正在去往匡城的路上。走累了，俩人在途径的一个半山腰的弯道休息之际，仲由看到山的那边的云端中冒出一些尖角，远看有点像鸡头，好奇心起，他挨个数了遍，大概三十个。鸡头昂扬，冲出云层，仲由涌起一股热血，就问孔子：“三十而立，到底何意。

”仲由问出这个问题后，一枚秋叶斜斜地飘落下来，孔子站了起来并搓了搓手，然后用一根树枝在一块大石头上，写了一个“立”字。仲由惊讶地发现，孔子写的这个“立”字的形态，犹如一个男人，岔开双腿，脚下踩着一块木板，就像是站在独木舟上正要向远方驶去。孔子说：“立就是‘一个人’，站在‘一’上。

你现在就是一个人，你站在‘一’上，你看看你的脚，你脚下都有何物。”仲由说：“我脚下有一根枯枝。”孔子说：“男人三十，既有安身之处，生活也有着落，欲望淡却，这个‘一’就是一枝栖息之地。孔子又说：“立就是‘一个人’，站在‘一’上，你记住了吗，你看看你的脚，你脚下还有何物啊。

”仲由说：“老师，我脚下有一片秋叶。”孔子说：“男人三十，大小的风浪都已经历过，也该通透练达了，察微小世事，识全盘大局。所谓见微知著，看一眼就知道是波浪还是波折，此‘一’是一叶知秋。”孔子说：“立就是‘一个人’，站在‘一’上，你真的记住了吗，我不信，不然你再看看你的脚下还有何物，你说的出来吗。

”仲由听话就再看了看脚下，发现除了树叶和泥土真没别的什么了，无奈只能回答没有。孔子笑了笑说：“男人三十，该来的自然会来，来了也不怕；不来也别傻，受点风浪就像怀孕，晚孕的人比比皆是。三十岁来了，别以为成功的区别，仅是拥有和没有，没有的我正视，拥有的能视为零，此‘一’是一无所有。”这一番话无论是对仲由而言还是今人也罢，都能从中得到一定的启迪。

人生的三十岁不仅仅是数字的递增，更多的与日俱增的成熟度。所谓“安身立命”按照孔子的标准而言，三十岁要有安身之处，要有处变不惊之姿，更要有洞察世事的眼睛。