桃花仙人是谁？桃花仙人是指谁

桃花仙人种桃树桃花仙人指的是哪位诗人

桃花仙人指的是唐伯虎。桃花仙人出自明代画家、文学家、诗人唐寅创作的一首七言古诗《桃花庵歌》，“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

”《桃花庵歌》原文原文：《桃花庵歌》朝代：明代 作者：唐寅桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙，桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。

车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

桃花仙人是指谁

桃花仙人是指：唐寅《桃花庵歌》是诗人唐寅创作的一首七言古诗。诗中诗人以桃花仙人自喻，以“老死花酒间”与“鞠躬车马前”分别代指两种截然不同的生活方式，又以富贵与贫贱的各有所失，形成鲜明强烈的对比，表现了自己平凡真实中带有庸俗消极一面的真实内心，带有愤世嫉俗之意气。

原文桃花庵歌桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣，酒盏花枝隐士缘。若将显者比隐士，一在平地一在天。

若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

桃花仙人种桃树的桃花仙人指的是谁

唐寅扩展信息桃花是落叶乔木。叶片卵圆形披针形，叶缘具粗锯齿，无毛，叶柄长1-2cm。

通常有1到几个腺体；叶椭圆状披针形至倒卵状披针形，边缘有细锯齿，两侧无毛。花通常单生，生时开叶，直径约2.5-3.5厘米，有短花序梗； 5萼片，基部合生成短萼筒，无毛。叶柄长7-12mm，具腺点。树干呈灰褐色，粗糙且多孔。

小枝红棕色或棕绿色，光滑。花单生，有白色、粉红色、红色等颜色，花瓣重瓣或半重瓣，花期3-4个月。核果近圆形，黄绿色，密被短毛。

根据品种的不同，果实从六月到九月成熟。主要有两大类：果桃和花桃。品种有深红色、深红色、纯白色和红白混色，也有双瓣和重瓣的。

比较重要的品种有：油桃、扁桃、长寿桃、碧桃。其中，油桃和扁桃作为果树栽培。寿星桃和碧桃以观赏为主。

寿星桃也可作为桃的矮化原料。树高4~5米。一年生枝条呈红褐色。叶子多呈披针形，叶缘有锯齿，叶柄基部有蜜腺。

有两种花型，玫瑰型和钟型。除扁桃外，核果多呈圆形或长圆形。除油桃外，果实表面均布满绒毛。果肉呈白色、黄色或发红，少数呈红色；果肉柔软、易碎或致密且坚韧；核面有不同的沟纹，是种、种群的重要分类依据。

桃花是中国传统园林花木。它的树很漂亮，枝条稀疏，花朵丰满，色彩艳丽。是早春重要的赏花树种之一。1.播种时间。

每年春秋两季均可播种桃花。但桃子播种的最佳时间是每年秋季的10月至11月，此时播种的种子发芽率最高，可提高播种的成活率。2. 准备盆栽土。

土壤是桃花生长的关键。桃花的生长要求土壤具有良好的透气性，不能用碱性土壤维持。可与叶隆土、园土混合使用，也可直接与营养土一起养护，可保证桃花的生长。

3.种子发芽。为了提高种植的成活率，必须使种子发芽。选粒粒饱满的种子，桃花核桃掰开，取出仁，然后用冷水浸泡仁2～3天。它们需要每天更换。

然后将种子放入绝缘膜中，待种子发芽后即可播种。4.进行播种。

只需将种子播种在准备好的土壤中，在土壤中挖一个洞，然后将发芽的种子放入其中，芽朝下，完成以下几点即可完成幼苗的种植。下一步就是加强对植株的管理，等待种子发芽，幼苗才能生长。

桃花仙人是谁？

唐寅

《桃花庵歌》是诗人唐寅创作的一首七言古诗。诗中诗人以桃花仙人自喻，以“老死花酒间”与“鞠躬车马前”分别代指两种截然不同的生活方式，又以富贵与贫贱的各有所失，形成鲜明强烈的对比，表现了自己平凡真实中带有庸俗消极一面的真实内心，带有愤世嫉俗之意气。

原文

桃花庵歌

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。

半醉半醒日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。

车尘马足富者趣，酒盏花枝隐士缘。

若将显者比隐士，一在平地一在天。

若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。

世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。

不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

词句注释

1.桃花庵：唐寅在桃花坞建屋，名为桃花庵。

2.桃花坞（wù）：位于苏州金阊门外。北宋时章粢父子在此建成别墅，后渐废为蔬圃。

唐寅于此筑室，故名桃花庵。

3.桃花仙人：唐寅的自喻。

4.车马：此处代指高官权贵。

5.“车尘”二句：别有版本或作“车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘”。

6.太疯癫：另有版本作“忒风颠”或“忒风骚”。

7.五陵：原指汉朝的长陵、安陵、阳陵、茂陵平陵五座皇陵，皇陵周围还环绕着富家豪族和外戚陵墓，后用来指豪门贵族。

白话译文 

桃花坞里有座桃花庵，桃花庵里有个桃花仙。

桃花仙人种着很多桃树，他摘下桃花去换酒钱。

酒醒的时候静坐在花间，酒醉的时候在花下睡觉。

半醒半醉之间一天又一天，花开花落之间一年又一年。

我只想老死在桃花和美酒之间，不愿意在达官显贵们的车马前鞠躬行礼、阿谀奉承。

车水马龙是贵族们的志趣，酒杯花枝才是像我这样的穷人的缘分和爱好啊。

如果将别人的富贵和我的贫贱来比较，一个在天一个在地。

如果将我的贫贱和达官显贵的车马相比较，他们为权贵奔走效力，我却得到了闲情乐趣。

别人笑话我太疯癫，我却笑别人看不穿世事。

桃花庵歌君不见那些豪门贵族虽然也曾一时辉煌，如今他们却看不见他们的墓冢，只有被当作耕种的田地。

鉴赏

此诗主要表达了诗人乐于归隐、淡泊功名、不愿与世俗交接追求闲适的生活态度。桃花因与“逃”同音而具隐者之意，更体现出追求自由、珍视个体生命价值的可贵精神。

诗歌前四句是叙事，说自己是隐居于苏州桃花坞地区桃花庵中的桃花仙人，种桃树、卖桃花沽酒是其生活的写照，这四句通过顶的手法，有意突出“桃花”意象，借桃花隐喻隐士，鲜明地刻画了一位优游林下、洒脱风流、热爱人生、快活似神仙的隐者形象。次四句描述了诗人与花为邻、以酒为友的生活，无论酒醒酒醉，始终不离开桃花，日复一日，年复一年，任时光流转、花开花落而初衷不改，这种对花与酒的执著正是对生命极度珍视的表现。下面四句直接点出自己的生活愿望：不愿三下四追随富贵之门、宁愿老死花间，尽管富者有车尘马足的乐趣，贫者自可与酒盏和花枝结缘。通过对比，写出了贫者与富者两种不同的人生乐趣。

接下去四句是议论，通过比较富贵和贫穷优缺点，深刻地揭示贫与富的辩证关系：表面上看富贵和贫穷比，一个在天，一个在地，但实际上富者车马劳顿，不如贫者悠闲自得，如果以车马劳顿的富贵来换取贫者的闲适自在，作者认为是不可取的，这种蔑视功名富贵的价值观在人人追求富贵的年代无异于石破天惊，体现了作者对人生的深刻洞察和超脱豁达的人生境界，是对人生的睿智选择，与富贵相连的必然是劳顿，钱可以买来享受却买不来闲适、诗意的人生，尽管贫穷却不失人生的乐趣、精神上的富足正是古代失意文人的人生写照。

通观全诗，共描绘了两幅画面，一幅是汉朝大官和富人的生活场景，一幅是明朝唐寅自己的生活场景。前者只用了“鞠躬车马前”、“车尘马足”、“碌碌”等十几个字，就把汉朝大官和富人的生活场景传神地勾勒了出来。

后者则描写得比较详细，诸如“种桃树”、“摘桃花换酒钱”、　“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠”、“ 半醉半醒日复日”、“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”、“酒盏花枝隐士缘”等皆是此列。虽然满眼都是花、桃、酒、醉等香艳字眼，却毫无低俗之气，画面艳丽清雅，风格秀逸清俊，音律回风舞雪，意蕴醇厚深远，意象生动、鲜明而有深义。

此诗层次清晰，语言浅近，回旋委婉，近乎民谣式的自言自语，然而就是这样的自言自语，却蕴涵的无限的艺术张力，给人以绵延的审美享受和强烈的认同感，是唐寅诗中之上乘者。正合了韩愈“和平之音淡薄，而愁思之音要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”（《荆潭唱和诗序》）的论断。

郭德纲《三笑之才子佳人》中唐伯虎和秋香合唱的那段！

出自《桃花庵歌》 全诗如下： 桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。 桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

半醉半醒日复日，花落花开年复年。 但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。 车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。 若将显者比隐士，一在平地一在天。

若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。 别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。 不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

八大山人都是谁?

八大山人只是一个人的文号。原名朱耷，又名朱道朗，号良月，八大山人是他晚年的文号。

宁王改封南昌后，历代子孙世居南昌等地，共分八支，八大山人是弋阳王七世孙。其祖父朱多是一位诗人兼画家，山水画风多宗法二米，颇有名气。父亲朱谋觐，也擅长山水花鸟，名噪江右，叔父朱谋，也是一位画家，著有《画史会要》。八大山人生长在宗室家庭，从小受到父辈的艺术陶冶，加发聪明好学，八岁时便能作诗，十一岁能画青山绿水，小时候还能悬腕写米家小楷。

少年时曾参加乡里考试，录为生员。 八大山人六十岁时开始用“八大山人”署名题诗作画，他在署款时，常把“八大山人”四字连缀起来，仿佛象“哭之”、“笑之”字样，以寄托他哭笑皆非的痛苦心情。

神话里的北岩山人是谁？

【电视剧神话】北岩山人的真实身份竟是易小川！！

北岩山人:此人上知天文；因为他在几十年前就知道天星要陨落！呵呵！

下知地理：因为秦皇天宫还没有开始建造就知道地点。都没有见过就设计出了内部构造！更关键点是。

易小川和高要穿越到秦朝。根据宝盒提示去《汤巫山》，北岩老人是早就知道了的。而且是几月几日到他居所都算到了！高人啊！呵呵。比算太阳何时爆炸还要正确！

第2.。

还没有见面聊天就已经知道。易小川与高要来至2000年以后的时代！更是意外！

第3.居然算到60年以后的甲子年让易小川与高要再去茅庐！！当时易和高已经26-30了！在那个时代几乎是不可能的事情！60年后已经近百岁了！何以让他们等那么多年呢？？因为北岩早已经知道易和高要吃长生药！！！高手啊！

第4.北岩高人，居然早已经在天宫骊山的关键北岩洞内悟道。哈哈《这个地方易小川熟悉的很哪哈哈》而且早已经设计了天宫构造图和将来开启需要的宝盒！而且还先说关闭天宫机关的后果，因为早已经知道天宫的完成了！！预知能力！

第5.北岩高人不出尘世就对易小川的了解超乎了正常思维！什么都知道！何时有难，为谁困惑！呵呵。

早已经确定他是有缘人要开启天宫！！

第6.宝盒上面的每一面图画都代表了易小川的经历和故事！北岩的出现好像是为了易小川而生的！而且早就已经设计好的！

答案揭晓了。唯一能预知易小川将来一切的人。只有他自己！《易小川》

50级结局。

易小川变易老川了。经历2000年的风雨人生，让他领悟到了历史是无法改变的。无数次试图改变历史，结果只是促使历史发生，融合到历史的一部分！

易老川再一次机缘下穿越到秦朝以前，转换为北岩老人！，他已经知明历史的发生，也只能顺应历史！，

易老北岩知道将来的崔文子，与其结交，在第一次穿越的时候老崔已经告诉易小川长生药的制作方子，然后易老北再从2000年后来到秦朝告诉崔文子方子！让其帮助易小川度过有些难关。

包括老崔送给易小川的锦囊！！！《这个解释很通透》

既然确定北岩是易小川结局以后变老以后的易老川再次穿越。那他的所有一切神话将迎刃而解了！！

包括何时何日会去《汤巫山茅庐》《吃长生药》《多次受崔文子救助》《60年的甲子约定》《天宫的构造机关》《天星的陨落》《骊山北岩的山洞密道》《宝盒的情节画面设计》等等一系列的故事都可以贯穿起来，那就是因为结局以后易老川的2次穿越。

因为这个时候易老川已经无法长生。

，首部50级60年甲子约定的时候，小书童说出北岩乃肉体凡胎，生老病死的常理！！！

只有易小川自己才能知道自己的经历和确切的时间地点！至于大家都想反问的为什么既然是易老川。为什么汤巫山茅庐不见易小川一面呢？？？

这个道理在第一部结局已经有解释了：与易小川在2000年时不出现在父母大川易小川自己面前一样！这个就是作者的伏笔！！！！！

很多人说。北岩是崔文子。

你们自己去分析下。崔文子为什么能了解易小川的时间动向？？崔文子与易小川的关系又怎么贯穿起来？？秦朝需要长生药，崔文子是必须的，没有他就没有长生药，这点易小川明白。由此2次穿越的时候易老川北岩可以贯穿这个情节！！好了。不争论了，崔文子如果驾驭到易老川的结构上去，他就并不神秘了！如果你们能说明崔文子北岩的逻辑依据的话就先说明，崔文子怎么能在那时期与陌生的易小川关联的吧。

更何况知道2000年以后的事情！！崔文子不是神话的主题，只是个北岩易老川的代言人！！！老崔自己也说是北岩的朋友！这个就是作者的伏笔！！！

另外有人会说。那如果小川是北岩，怎么就不能说是高要是北岩呢..//?

我想说一点，没有人愿意让人阉割2次。高要的性格不会让这样的悲剧发生！！而且知道天宫设计，长生药秘方，还有设计宝盒故事的种种迹象更高要没有太大瓜葛！

而且，如果是高要北岩的话。

那崔文子又不能解释了，由此，唯一能贯穿剧情的人只有北岩老人易老川，也就是易小川本人！！，写了那么多！请多多支持啊！有不足的地方请提供建议补充啊！有异议的朋友请想通以后再反驳！老崔与赵高不能成为北岩。

辛弃疾《青玉案.元夕》中的“那人”是指谁？

“那人”是一个孤高淡泊、超群拔俗、不同于金翠脂粉的女性形象。

作者辛弃疾（1140－1207），南宋词人。

白话文可翻译为:像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。

美人头上都戴着亮丽的饰物，笑语盈盈地随人群走过，身上香气飘洒。

我在人群中寻找她千百回，猛然一回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。

福禄寿三人分别是谁

中国民间崇拜的福神、禄星、寿星的合称。又称福禄寿三星。

一说福神为唐道州刺史阳城，因其有抵制进贡侏儒的善政，遂被尊为福神。禄星为文曲星国神比干，北斗第四星。国神即禄神，其它均为误传。寿翁亦始于星宿崇拜，即角、亢二宿，是二十八宿中东方七宿中的头二宿，为列宿之长，故曰寿。

另一说为南极星，在船底座，故寿星亦名南极仙翁 。明清以后民间常将福禄寿三 星一并奉祀，三星典型的形象为福星执如意居中；右为禄星，作员外打扮，怀抱婴孩；寿星在左，广额白须，捧桃执杖。

月老这个人是谁？

月老在中国民间是一个家喻户晓的人物，他主管着世间男女婚姻，在冥冥之中以红绳系男女之足，以定姻缘。 这一形象最初出现在唐人李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中，小说言及：杜陵韦固，少孤，思早娶妇，然而，多方求婚而终无所成。

固步觇之，不识其字，既非虫篆八分科斗之势，又非梵书因问曰：“老父所寻者何书？固少苦学，世间之字，自谓无不识者。西国梵字，亦能读之，唯此书目所未睹，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因何得见？”……固曰：“然则君又何掌？”曰：“天下之婚牍耳。”……因问：“囊中何物？”曰：“赤绳子耳，以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可避。君之脚已系于彼矣，他求何益？”(文据《太平广记》(中华书局，2003)，下文同。

) 这个于月下倚布囊、坐于阶上、向月检书的老人，就是后来在民间被奉为婚姻之神的月下老人。只要他用囊中红绳把世间男女之足系在一起，即使“仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡”，他们也会成为夫妻。 婚恋命定观艺术化 月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映了唐人姻缘前定的观念，是唐人命定观的表现之一。

唐人以为，人的命运，不是自己可以确定和改变的，“天下之事皆前定”(《感定录.李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《纪闻.王》)，“人事固有前定”(《续定命录.韩泉》)。 唐人的这种前定观念，当然也表现在婚恋方面，“结缡之亲，命固前定，不可苟求”(《续玄怪录.郑虢州騊夫人》)，“伉俪之道，亦系宿缘”(《玉堂闲话.灌园婴女》)。 月老形象的出现，正是这种命定观在婚恋领域的艺术化、形象化。

其实，在李复言《续玄怪录.订婚店》之前，唐人小说中还有类似的形象，戴孚《广异记.阎庚》云： 仁亶见其视瞻非凡，谓庚自外持壶酒至，仁亶以酒先属客，客不敢受，固属之，因与合欢。酒酣欢甚，乃同房而宿。中夕，相问行礼，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，绊男女脚。

”仁亶开视其衣装，见袋中细绳，方信焉。 这里自言为地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同样是通过以袋中之绳“绊男女脚”的方式，确定世间男女姻缘。可见，在唐代，婚姻前定、主于地府冥司是流行和普遍的观念。世间男女之所以能成为夫妻，是由于地府冥吏以绳相系，是冥冥之中的命运安排。

不过月老于月下结绳以定婚姻的形象，更具诗意，因而流传更广，遂成为故实，月下老人也因此成为民间家喻户晓的婚姻之神。 牵红丝确有其事 《定婚店》中的月老和《阎庚》中的地曹以绳系男女脚以订婚姻，是唐人命定观念在小说中的形象化呈现，而这一男女脚的细绳，虽为于小说家想象和虚构，也却堪称绝妙，我想，古代男女成婚仪式上拜天地父母时牵红带的安排，恐怕也是由此逐渐演化而来。 其实，在唐代的现实生活中，也已经有用绳相系的方式来选择配偶的记载。王仁裕《开元天宝遗事》卷上《牵红丝娶妇》条中所载郭元振择妇之事，即是此类： 郭元振少时，美风姿，有才艺，宰相张嘉贞欲纳为婿。

元振曰：“知公门下有女五人，未知孰陋，事不可仓卒，更待忖之。”张曰：“吾女各有姿色，即不知谁是匹偶，以子风骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一丝，幔前使子取便牵之，得者为婿。”元振欣然从命，遂牵一红丝线，得第三女，大有姿色，后果然随夫贵达。 此事《山堂肆考》等书亦载，张嘉贞有五女，郭元振不能确定到底娶谁，便用红丝相系而牵的办法挑选，这就是所谓的“红丝结褵”。

当然，此事实出于传闻(洪迈《容斋随笔》卷一《浅妄书》有辩驳，可参看)，然亦可见此类婚姻观念与习俗在民间的起源与演进。